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東西問丨李哈布:儒家思想以何成為世界哲學(xué)?

字號+ 作者:企業(yè)錄(www.qy6.com)-公司信息發(fā)布,網(wǎng)上買賣交易門戶 來源:百科 2025-12-08 02:30:49 我要評論(0)

中新社曼谷11月28日電 題:儒家思想以何成為世界哲學(xué)?作者 李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)開羅大學(xué)中文系主任、孔子學(xué)院院長儒家思想自春秋發(fā)端,歷經(jīng)兩千余年的本土化發(fā)展,逐

  中新社曼谷11月28日電 題:儒家思想以何成為世界哲學(xué)?東西

  作者 李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)開羅大學(xué)中文系主任、孔子學(xué)院院長

  儒家思想自春秋發(fā)端,問丨歷經(jīng)兩千余年的李哈本土化發(fā)展,逐漸形成以“仁”“禮”等概念為核心的布儒倫理體系。其不僅塑造了中國的家思精神文化傳統(tǒng),也在全球思想史上占有重要地位。想何

  本文以比較哲學(xué)的世界視角,分析其倫理基礎(chǔ),哲學(xué)探討其與西方哲學(xué)巨匠亞里士多德、東西康德的問丨思想對話,追溯儒家思想從中國的李哈哲學(xué)根源,逐漸演變?yōu)榫哂惺澜缫饬x哲學(xué)體系的布儒過程。

2025年9月28日,家思乙巳年公祭孔子大典在山東曲阜舉行。想何參祭嘉賓正衣冠、世界拾肅容,在司禮官的引導(dǎo)下,依次步入大成殿祭拜至圣先師孔子。中新社記者 李明芮 攝

  儒家思想的道德基礎(chǔ)與倫理結(jié)構(gòu)

  儒家倫理建立在“仁”“禮”“義”“中庸”“君子”等核心概念之上。“仁”是德性的內(nèi)在維度,體現(xiàn)為對他人的關(guān)懷與同情;“禮”則代表行為與儀式的規(guī)范,是將功利行為引導(dǎo)至道德軌道的外在框架。儒家思想強調(diào)道德維度與實踐行為之間的密切關(guān)聯(lián),認為倫理不是抽象的理念,而是根植于社會關(guān)系與相互義務(wù)中的生活實踐。

  儒家倫理的特點在于其“德性倫理”性質(zhì),即關(guān)注個體在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的道德身份,認為德性并非孤立的品質(zhì),而是個人在社會宇宙秩序中不斷實現(xiàn)自我的過程。從這一意義上說,儒家思想揭示了個人與他者之間的共生關(guān)系:實現(xiàn)社會的正義與和諧,正是成就“德性自我”的體現(xiàn)。

  與那些在認識論與形而上學(xué)之間劃出嚴(yán)格界限的哲學(xué)流派不同,無論是古代還是近代的儒家經(jīng)典,都體現(xiàn)出倫理與宇宙之間的內(nèi)在統(tǒng)一與有機融合。宋明理學(xué)中,朱熹提出“理”這一概念,將其視為貫穿自然與人性的宇宙原理;王陽明則倡導(dǎo)“知行合一”,認為“良知”是通向真知的根本途徑。

  這種知識與德性的融合,使儒家思想以倫理結(jié)構(gòu)回應(yīng)形而上學(xué)的問題,從而不同于常常將道德認知與抽象理論相分離的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。

  儒家思想與西方哲學(xué)的對話

  亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出,德性是介于兩種惡德之間的中道,實踐的適度是實現(xiàn)人類善的基礎(chǔ)。儒家思想與其存在明顯契合:兩者都把德性置于道德行動的核心位置,并賦予習(xí)慣與教育在形成道德人格中的關(guān)鍵作用。

  然而,二者在結(jié)構(gòu)上也存在根本差異。亞里士多德的倫理學(xué)以個體幸福為目的,通過實現(xiàn)個人潛能來達成“善的生活”。相比之下,儒家思想認為,個體之善與群體之善之間存在辯證關(guān)聯(lián),個人的幸福不能脫離社會和諧、家庭義務(wù)與公共責(zé)任而獨立存在。

  此外,亞里士多德傾向于將德性理解為相對穩(wěn)定的心理品質(zhì),而儒家則強調(diào)德性的動態(tài)性與實踐性,認為德性是在“禮”的滋養(yǎng)下不斷生成的。

  因此,儒家倫理擴展了德性的內(nèi)涵,使其具有更深層的社會與交往維度,不僅關(guān)注個體的完善,更關(guān)注人與人之間的相互聯(lián)系與責(zé)任。

  西方哲學(xué)的另一位奠基性人物伊曼努爾·康德,將其倫理學(xué)建立在純粹理性與“義務(wù)”的基礎(chǔ)之上。他提出“定言命令”的原則,即道德行為應(yīng)當(dāng)能夠被普遍化為一種普適性的法則。也就是說,只有那些可以成為“普遍法則”的行為才是道德的。

  與此相對,儒家思想的道德規(guī)范更具家庭性與社會性特征,注重人際情境的差異,以及義務(wù)的具體性、靈活性。

  儒家倫理與康德倫理在三個核心方面存在差異。第一是理性基礎(chǔ)。康德認為,道德源自普遍且邏輯自洽的理性法則;儒家則基于社會傳統(tǒng)與文化實踐,通過長期的禮俗與教育,形成道德情感與行為規(guī)范。第二是道德主體。在康德的體系中,道德行動者是依循理性法則的獨立個體;而在儒家思想中,道德主體始終處于家庭、社會、君臣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,義務(wù)的內(nèi)容與優(yōu)先級取決于這種關(guān)系結(jié)構(gòu)。第三是道德實踐的靈活性。康德的道德法具有普遍性與嚴(yán)格性;儒家則倡導(dǎo)中庸之道,強調(diào)在具體情境中靈活調(diào)節(jié)行為,以維持社會的和諧與秩序。

  盡管如此,從現(xiàn)代視角來看,儒家倫理依然可與康德的道德理性精神相呼應(yīng)。例如,儒家對“誠實”和“尊重”的重視,與康德“出于義務(wù)而行善”的理念在精神上是一致的,都追求道德的普遍性與人性的尊嚴(yán)。

2025年7月9日,第十一屆尼山世界文明論壇在山東曲阜啟幕,本屆論壇以“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”為主題。圖為中外嘉賓在尼山講堂外合影留念。中新社記者 梁犇 攝

  儒家思想對當(dāng)代世界哲學(xué)的貢獻

  儒家思想為當(dāng)代倫理議題提供了重要的哲學(xué)工具,尤其在職業(yè)倫理、分配正義與關(guān)懷倫理等領(lǐng)域,展現(xiàn)出獨特的思想價值。

  例如,儒家的“仁”與“禮”概念,使我們能夠重新思考倫理的本質(zhì)——倫理不僅是個體的責(zé)任,更是制度性與社會性的實踐。通過“仁”,倫理被理解為一種充滿同情與人際關(guān)懷的態(tài)度;通過“禮”,這種關(guān)懷得以在社會制度與日常行為中得到具體體現(xiàn)。

  在“關(guān)懷倫理”層面,儒家思想提供了一種以關(guān)系與相互義務(wù)為核心的模式,不僅強調(diào)規(guī)則的遵循,更重視行為背后的情境與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這與當(dāng)代女性主義倫理學(xué)中的“關(guān)系性關(guān)懷”理論形成了呼應(yīng)。

  關(guān)于“正義”,儒家思想主張一種建立在社會關(guān)系與權(quán)責(zé)平衡基礎(chǔ)上的“關(guān)系性正義”觀,強調(diào)公正應(yīng)當(dāng)兼顧個體與群體的和諧。這種觀點為現(xiàn)代“分配正義”理論提供了啟發(fā),幫助我們在效率與社會同情之間找到新的平衡點。

  由此可見,儒家思想不僅是古代東方的倫理傳承,更是一種能夠積極參與當(dāng)代全球倫理對話的哲學(xué)資源。

2025年9月27日,2025中國國際孔子文化節(jié)在山東曲阜開幕。中新社記者 李明芮 攝  

  在面對現(xiàn)代自由主義標(biāo)準(zhǔn)時,儒家思想并非毫無爭議。一些批評者認為,儒家傳統(tǒng)的部分詮釋,例如對“孝道”與社會秩序的強調(diào),可能引發(fā)關(guān)于個人權(quán)利與自由的質(zhì)疑。此外,也有學(xué)者探討,儒家思想是否能夠與現(xiàn)代概念相兼容,如性別平等與公民權(quán)利的絕對性。

  然而,這些爭議點也是儒家思想自我更新的資源。例如,“仁”與“中庸”的原則可以被重新闡釋,用以賦予社會等級結(jié)構(gòu)以更具人文關(guān)懷與平等精神的意義,從而實現(xiàn)對尊嚴(yán)與人權(quán)價值的再整合。通過這種動態(tài)詮釋,儒家思想并非停滯于古代,而是具備自我更新、對話互鑒的潛能。

  總之,儒家思想逐步成長為世界哲學(xué),并非僅僅源于其地理傳播或文化外交的推廣,而是由于其在哲學(xué)層面上展現(xiàn)出的獨特生命力與普遍價值。儒家倫理通過融合“知”與“行”、個人與社會、情感與理性,形成了一套連貫而富有實踐意義的道德體系。

  儒家思想對于西方哲學(xué)而言,是一位平等的對話伙伴,具備足以參與世界哲學(xué)對話的深厚根基。在全球化時代的倫理、政治與教育討論中,儒家思想有能力以其獨特的人文智慧,豐富并啟發(fā)當(dāng)代世界的哲學(xué)思考。(完)

  作者簡介:

李哈布。作者供圖

  李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh),開羅大學(xué)文學(xué)院教授、中文系主任,開羅大學(xué)孔子學(xué)院院長,國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長。長期深耕中國語言文學(xué)文化教學(xué)與研究,曾獲首屆“孔子學(xué)院院長紀(jì)念獎?wù)隆保色@“全球孔子學(xué)院先進個人”。致力于教材和書籍的編寫與翻譯,2022年被選為埃及中小學(xué)漢語教材編寫委員會負責(zé)人,有《快樂漢語》《中國畫研究法》《老莊心解》等阿拉伯語譯作。

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